魏夫人是南岳最早的一个女道士。她是晋代任城人。父魏舒官居司徒丈夫刘幼彦为修武令两个儿子官司职也不小。她自己博览群书学问很好并领官过祭酒。只因丈夫早死又值晋室东渡率先南迁“抚养内外旁救穷乏”便有些看破红尘等到她的儿子们自立后便正式出家在南岳做道士。魏夫擅长隶书她在黄庭观观念黄庭经十六年亲注并手书《黄庭内景经》刻石嵌在黄庭观壁间为后世所宝传。传说她活到八十三岁时服药称疾闭目寝息饮而不食七日托剑化形仙去。
在五岳剑派合并之前衡山派内功居于五派之冠。

派内记载魏夫人于仙去之前曾经会衡山掌门于祝融峰并赐一部《混元真解》。《混元真解》乃是道家炼气修仙之无上宝典共分十卷。前三卷详细解释了如何得气如何修炼的基本功法。上手极是容易且优于衡山本来内功多亦。不论以前是否修习内功均有大益处。至第四卷起便艰辛复杂修炼极其缓慢但威力也是极强。常人极难突破第三卷的境界所以衡山一脉通常以混元功的前三重作为奠基的内功而后修习衡山派原本的火系内力。即便如此衡山派众人亦是得益极大。此后百数十年衡山派内功强于其他四派皆因于此。因此衡山派特尊魏夫人为紫虚先师在祝融峰设有魏夫人灵位地位与衡山派创派祖师相同。

到五岳剑派合并之后衡山派掌教为示无私乃将《混元真解》前三卷抄录四份送于其余四派原本仍置本堂。五岳派众人若要参阅须到衡山方可。自此五岳派人人武功大进。凌无尘赞《混元真解》：旷世之宝典参仙之坦途！

《混元真解》和凌无尘所书之《剑道》成为五岳派最高秘学。然而五岳派众人限于秉赋从来没有人真正领悟这两门绝学。

《混元真解》前三卷作为五岳派入门内功后七卷由于艰辛繁复鲜有人修炼。有意志坚定天赋颇高之人习之。往往终其一生不得其要。偶有秉赋异常者得其真诀便成纵横江湖之一代高手。

凌无尘曾经仅用一年就修炼到了第七卷而后数年未得寸进。到练到第八卷时已是过了五年当日大笑不止。次日即荐衡山掌教为五岳派掌门随即离去不知所终。此后五岳派再无人将《混元真解》修炼至第八卷。

最终这两门绝技被五岳派有识之士用以验证五岳原有的武学果然大获成功。五岳派各门内功剑法都得到了长足的进步于是形成了鸿博的五岳派武学。而《混元真解》和《剑道》是五岳派最高绝技乃无疑问有志之士对其的研究仍是孜孜不倦。好比李胜宾就是靠着修炼《混元真解》而弥补了十五岁才习武的不足一身内功并不在诸师兄之下甚至犹有过之。

从开始练习混元功和入门剑法已经有一个月了李丘平大感苦恼。

衡山入门剑法共有十路每一路剑法又有数十招。练习招式倒是很简单要做出准确的姿势也非常轻松。以丘平的底子和聪明要练好十路剑法大概旬月即可。

但是李丘平练剑时思虑太多比如他总是想着为什么要提肩为什么又要抖腕。为什么又要挽剑花。对于每一招的用途都要想理解个透彻。

须知此时的李丘平对于技击之道毫无见识幼年所习只是力之道还可以用现代力学印证。而现在要以本身的智慧来理解一套完整剑法的作用那是不可能的。

要知道衡山入门剑法虽然简单其实却是衡山数百年来无数高手用无上的智慧将衡山剑法的要诀化繁为简而成用意是要弟子熟练基本而为能领会更繁复高深的剑法做准备。这十路剑法虽然简单其实已经包罗了所有衡山剑法的精粹实是千锤百炼的结晶。

化繁为简本来也就是高深武学的一种境界。本来衡山的先贤并未打算在教基本剑法的时候教弟子门领悟这些剑意就算有这个意思也不可能教会而且也从来没有人在练习这些剑法的时候去想着各个招式的奥妙。而李丘平偏能体会到各个招式所存在的无穷深意。

五岳派各支派的情况大都相似这还是当年凌无尘亲自建议并且参与了的这样的练习后来果然对五岳派弟子的修炼大有好处。可是对李丘平来说就好象让他跨过基础直接修习最高武学一般。这样的情况便是凌无尘复生大概也是无可奈何的吧！

混元功的修炼更是让李丘平大感失落。

修炼内功的第一步便是得气在经过一段时间的冥思和打坐后修炼者便能够感觉到身体里形成了一小团气这一团气便是武学中所谓的真气。

不同的修炼法门感觉到气的部位也不同武林大多门派的得气都处于丹田混元功也是一样。

得气后始能进行进一步的修炼。通过一些方式让体内的这股气增厚变实真气愈加厚实雄浑内力也就越强这就是所谓的修炼内功了。

当然内功的修炼远不止这么简单增强真气只是其中一个方面再强的内力如果用不得法一样挥不出其应有的威力。此是后话暂且不表。

丘平经过了个多月的冥思打坐仍然没有得气的迹象。

本来混元功乃是当今武林最容易入门的内功一般人只要数日既可得气有甚者当天可得。

可丘平每当冥思打坐种种纷繁复杂剑意便冲脑而来当真是人欲静而念不止。不要说冥思打坐了每每在睡梦之中仍有无尽的剑招剑意在脑中荡漾。

眼看着身边众小一一得气李丘平郁闷不已。好在知道症结所在倒也不十分担心。不过看着众小略带嘲笑的眼神却也不大好受。

张峥倒是探过几次但见丘平神色泰然后便也不再过问。

这天黄昏丘平独自坐于林中一石上打坐修炼不一阵杂念纷至。正烦躁间忽闻一声嘻笑。

“似这般打坐一千年也不能得道！”

丘平先是一怒随即心平气和。睁目一看一个中年僧人正惊讶的看着自己。

“请大师指教！如何方可得道？”李丘平不敢小看了来人此人意态闲暇双目清澈僧袍上一尘不染一派高僧模样。

“小施主打坐时左手捏着剑诀右手微颤分明就是在作舞剑状。如此打坐贫僧闻所未闻且我南宗不打坐、不念经、不持戒顿悟成佛！是以方才多有打扰！望小施主不要介怀！”

“大师何以这般客气小子年幼大师教训理所当然！”

“不然小施主初时怒意腾升随即心平气和。小小年纪养气功夫之深却是贫僧生平仅见！人说学无先后达者为师岂能以达人年幼而轻之！”

“大师过谦了小子焉能当达者二字！不过小子修炼倒是确有疑难敢问大师不打坐、不念经、不持戒则如何修炼又如何顿悟成佛？”

中年僧人笑道：“修炼之道各有其法殊途同归。我虽不是习武之人不过我南宗参禅之道倒是可以和施主切磋一二。施主可有兴趣听贫僧讲一则故事？”

“大师请讲小子洗耳恭听！”

“佛教传入我华夏后已被一部分僧人改造为华夏式佛教——禅宗。到了唐代禅宗又分为南宗和北宗。北宗主张“渐悟”成佛的观点意思是要求通过打坐、念经、持戒的途径来达到成佛成祖的目的。南宗则主张“顿悟”成佛的观点意思是前段的什么事情都不管一刀两断放下屠刀立地成佛。只要心中有佛我心即佛不打坐、不念经、不持戒否定“我心”之外的一切“外物”完全可以成佛成祖。两宗认识分歧互不卖帐互相对立水火水容！”

李丘平很想问问现在是什么朝代转念间又忍住不说。

中年僧人接着道：“当时般若寺有个著名的和尚名叫怀让这位高僧就是佛教上有名的禅宗七祖也是南宗当时的始祖。唐开元年间有一天从四川来了一个和尚名叫马道一信仰北宗。说来有意思虽然在教义上与怀让誓不两立但他是慕怀让之名而来的。当时怀让在般若寺观音台**道一只隔三百米远的地方结芦为庵专门打坐、念经想来影响怀让引他信仰北宗。怀让见他来势不凡显然是对南宗一种公开挑衅担他对此采取了一种别致的处理办法即不动武又不比法他拿着一块青砖在道一打坐的石头上磨来磨去磨得沙、沙、沙作响以响声来干扰他打坐。一天两天过去了他仍然不理到了第七天道一坐不住了他走近怀让问道：“大师您磨砖干什么？”怀让答曰：“磨砖作镜也。”道一惊奇地接着说：“磨砖不能成镜坐禅岂能成镜呢？”怀让反问道：“磨砖不能成镜坐禅岂能成佛呢？”道一问道：“如何才能成佛？”怀让作偈道：“心地含佛种遇泽悉皆萌三昧华无相何怀复何成。”道一听了豁然领会禅机大为敬服立刻拜怀让为师怀让说：“我打个比喻用牛架车车如果不走了是打车对还是打牛对？”意思是说打坐如打车是没有用的怀让又接着讲了许多南宗的道义道一越听越信服。从此马道一皈依了南宗拜怀让为师跟随怀让十年得了堂奥密受心印。后来马道一到江西康袭公山建立禅林聚徒传法。不久又带了一百三十九个法嗣（即徒弟）成了一方的宗主被称为马祖。这个故事就是磨镜传法！”

中年僧人娓娓道来李丘平听得入了神口中喃喃“打车对还是打牛对？打车对还是打牛对”

忽然豁然开朗！抬头时天已全黑中年僧人早已不知所终。

“糟了忘记问大师法号了！”

天既黑李丘平索性不急着赶回去于是盘腿坐好。心中默思混元功中种种法诀双手展开左手捏着剑诀右手作舞剑状。心中剑意一起双手自然舞动脑中一点清明始终守着混元法诀不使其断绝不一阵物我两忘。

不知道过了多久丘平悠悠醒来阳光耀眼竟然已经是中午时分了。

他只觉得身轻体健六识清明比之昨日仿佛再次重生。

丘平略一运气丹田一股真气涌动活物一般清澈纯净仿佛还带着无尽的喜悦。丘平喜极于是放声长啸提剑而舞。

不一阵所习两套剑法舞毕丘平意犹未尽趁着心中剑意正盛把平日里种种剑意从手中宣泄出来一把剑越舞越快越舞越是空灵流动。

正痛快酣畅之时心中警兆忽现。停手一看张峥就在身前似笑非笑的正看着自己。

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